Эта статья Доктора философии и Профессора истории Государственного Калифорнийского Университета Верн Л. Балло, рассказывает о случаях, которые можно классифицировать как транссексуализм в Европе и Америке за прошедшие 200 лет. Большая часть Библиографии позаимствована не из медицинской и психиатрической литературы, а из большего количества источников, не обладающих научным авторитетом, таких как газеты и журналы.
Определение случаев транссексуализма вызывает затруднения у историка потому, что поднимает вопрос того, насколько корректно смотреть на историю феномена, который был описан всего несколько десятилетий назад. Хотя сам термин был использован Колдуэллом в 1950 (Cauldwell, 1950, 1951), Маркузе (1916) описал тип психосексуальной инверсии, которая вызывала желание изменения пола задолго до этого, и Абрахам (1931) сообщил о первом пациенте, который подвергся хирургическому вмешательству. Ранее, Вестфаль обозначил феномен, названный им “contrare Sexualempfindung” (ощущение противоположного пола), который включал некоторые элементы транссексуализма, в то время как Крафт-Эбинг (1894) определил форму трансвестизма как “метаморфозу сексуальной паранойи”, которая сегодня будет классифицирована как транссексуализм. Термин "транссексуал" был введён в обращение Гарри Бенджамином в 1960-е годы (Benjamin, 1966, 1969).
Несмотря на то, что этот феномен определён сравнительно недавно, важно попытаться отыскать его истоки, и это - задача историка. Так как хирургические и другие методы изменения пола не были возможны так же, как в 20-м веке, потенциальному историку транссексуализма никто не препятствует сделать всё возможное, чтобы исследовать то, что мы теперь назвали бы дооперационным транссексуализмом. Хотя кастрация была достаточно известна в новейшей истории, и случаи пенэктомии также были известны, не всегда понятно, насколько люди этого желали в контексте cмены пола. Кастрация была опасной операцией с высокой летальностью, и у большинства людей, переносящих ее, не было выбора в этом вопросе. То же самое было верно и для пенэктомии, которая в прошлом обычно была фатальной. Оставляя в стороне подобные случаи, для историка важно понять, возможно ли отличить трансвестита от транссексуала или гомосексуала. За исключением сравнительно небольшого количества случаев, точный диагноз для большинства пациентов в прошлом поставить невозможно, и в этом отношении транссексуализм не уникален. С исторической точки зрения лучший способ изучать историю транссексуализма состоит в том, чтобы обратить внимание на тех, кто были известны или как трансвеститы или как люди, которые идентифицировали себя в соответствии с полом, противоположным анатомическому. В исторических целях лучший способ отличить трансвестизм от транссексуализма состоит в том, чтобы принять определение Бенджамина (1966), который в своё время определил трансвестизм и транссексуализм как формы гендерного расстройства, и обозначил транссексуализм как самое тяжелое его проявление. Это определение, возможно, менее аргументировано, чем некоторые другие (например, Столлер, 1968), но мы будем использовать именно его.
Эта статья не первая, которая исследует проблемы транссексуализма в прошлом. Поли (1965) сделал обзор приблизительно 100 случаев в медицинской литературе, относящейся ко времени с 1916 года, в то время как Грин (1969) сделал краткий обзор мифологических и исторических персонажей, а (Буллох, 1974) сделал обзор историй трансвеститов, многие из которых, возможно, были транссексуалами в средневековый период. В этой статье я сконцентрировался на возможных случаях в Европе и Америке, датирующихся с 1800 года, хотя некоторые из них относятся к более отдаленному прошлому, а именно, Аббат де Шуази (1644-1724) и Шевалье д’Эон де Бомон (1728-1810).
Аббат де Шуази и Шевалье д’Эон были, вероятно, не транссексуалами, хотя этот вопрос более сомнителен для Шевалье, чем для Аббат де Шуази. В случае Шуази его автобиография доступна на французском языке и в английском переводе (Choisy, 1966) для заинтересованного читателя, чтобы проверить, что он лучше вписывается в классическое определение трансвестизма. Случай Шевалье в значительной степени осложнен фактом, что многие более ранние его биографии были слишком беллетризованы. Его новый биограф показал, что большая часть доступной информации, о нем, не соответствует действительности (Cox, 1966), и Шевалье теперь, кажется, был больше похож на жертву политических и финансовых интриг, чем на человека, который делал то, что ему приписывается по собственному желанию. Основанный на предоставленных свидетельствах из нескольких интимных писем, его случай не должен, вероятно, быть классифицированным ни как классическим трансвестизм, ни как транссексуализм.
Сам Шевалье так оценил своё состояние: "Господь создал меня своими руками таким, какой я есть со всеми моими недостатками, и я не силах изменить этого, даже имея власть Морица Саксонского (известный своей влиятельностью), если бы таковая была мне дана@. (Cox, 1966, p. 140)
В наибольшей степени под определение транссексуализма подпадает случай Джеймса Берри (1795-1865), английского армейского хирурга и главного инспектора Больниц, которого после смерти, определили как женщину, или, по крайней мере, предположили, что это так. Как в случае Шевалье д’Эон, были изданы многочисленные полу-вымышленные рассказы о его/ее жизни (Racster и Grove, 1932), но последние по времени были академичнее (Rae, 1958; Kirby, 1970). Насколько мы можем теперь судить, Берри был воспитан как мальчик, поступил в медицинскую школу как мужчина и жил как все, хотя несколько раз подозревался в том, что он не мужчина. Только после смерти в 1865, когда тело было приготовлено для похорон, выяснилось, как сообщали, что он был женщиной. Кирби утверждал, что Берри был интерсексом с синдромом Клайнфельтера, но на сегодняшний день недостаточно данных, чтобы доказать или опровергнуть его утверждение.
Одним из очень необычных случаев, которые имели некоторую известность, является случай Уильяма Шарпа (1855-1905), который в последние десять лет своей жизни взял псевдоним “Фиона Маклеод”, чтобы лучше выразить то, что чувствовала его женская душа. Он всё чаще и чаще подписывался только как Фиона Маклеод, в то время как Уильям Шарп ушёл в забвение как автор. Двойная жизнь Шарпа и Маклеод была известна только нескольким близким друзьям, которые скрывали, кто такая Маклеод. В отличие от Шевалье д’Эон и Джеймса Берри, где материалов недостаточно, есть большое количество автобиографического и биографического материала о Шарп-Маклеод. Маклеод объясняла свои гендерные метаморфозы тем, что в прошлой жизни была женщиной, и это ощущение женскости никуда не исчезло, и с годами только усиливалось. Она отчётливо осознавала и рассматривала свою жизнь с позиции женщины, и говорила о том, что забыла о своём мужском прошлом. На её взгляд, женщина это мистическое, обладающее интуицией существо, в то время как она думала о своем мужском эго как о чём-то рациональном и логическом. В конечном счете, растущее раздвоение личности Шарп привело его жизнь к кризису. Его жена, на эзоповом языке, описала это как депрессию из-за перенапряжения, “возможность выразиться двум сторонам его характера”, и то же самое время пыталась скрыть от общественности, кем действительно была Маклеод. Он посвятил книги, которые написал как Фиона Маклеод Уильяму Шарпу, другу и товарищу.
Незадолго перед смертью он написал записку своим друзьям, многих из которых он избегал в течение нескольких лет, говоря им правду о своей женской сущности, объясняя, что Фиона Маклеод и Уильям Шарп это одно и то же лицо: "Вы прочтёте это уже после моей смерти. Вы будете думать, что я обманывал вас о Фионе Маклеод. Но, на самом деле это не так; хотя (что неизбежно) кое в чём я ввел вас в заблуждение. Только, это - тайна, которую я не могу объяснить. Возможно, вы интуитивно это поймете или попытаетесь войти в моё положение. “Дальше - тишина”. Прощайте. Уильям Шарп". (Alaya, 1970, p. 194)
Несколько более спорным является случай доктора Мэри Уолкер. Мэри Уолкер недолгое время служила в армии Соединенных Штатов во время гражданской войны и несколько позже требовала у Конгресса права для женщин носить мужскую одежду. Возможно, это имело какое-то отношение к обозначенной теме, но доступных данных слишком мало для того, чтобы это утверждать. Некоторые классифицировали ее как реформатора женской одежды, поскольку она была феминисткой и считала, что, только меняя фасон своей одежды, делая его более мужским, женщины смогут большего добиться. Одно время она носила брюки под платьями, но вскоре перешла на мужскую форму одежды, и даже запатентовала специальный воротник, который имел хороший сбыт (Poynter, 1946; Brussel, 1961; Edwards, 1958; Snyder. 1962). Несмотря на враждебность и остракизм со стороны окружающих, она продолжала одеваться и действовать как мужчина.
Генри Филдинг, романист восемнадцатого столетия, написал о Муже Женского пола, роман, основанный на реальном случае, в котором женщина исполняла роль мужчины так успешно, что вышла замуж за другую женщину, которая думала, что выходила замуж за мужчину (Fielding, 1960). Филдинг написал роман, основываясь на публикациях газет того времени, и именно в газетах мы можем почесть истории возможных транссексуалов, главным образом, биологических женщин, которые жили и работали как мужчины и были приняты в обществе как мужчины. Несколько случаев женщин, живущих как мужчины, были собраны Буллохом (Bullough, 1973). Среди них был Чарльз Данки Пэнкхорст, который во второй половине XIX века управлял дилижансом в шахтёрских городках Западного Побережья. Никто не подвергал сомнению его мужской пол до самой смерти в 1879 году, после чего выяснилось, что это женщина (Hoffman, 1957). Некоторые женщины хотели быть похожими на знаменитую Маунтин Чарли, биологическую женщину, которая жила как мужчина на западных территориях в 50-ых годах XIX века (Guerin, 1968). Хейвлок Эллис также собрал несколько случаев биологических женщин-трансвеститов из газет, которые в свете последних исследований могут быть классифицированы как транссексуалы. Шарлотта Кларк, женщина, похожая на юношу, большую часть своей жизни одевалась как мужчина и, в конце концов, написала увлекательные мемуары. Она не особо увлекалась женщинами, хотя женщины, которые полагали, что она была мужчиной, были ею увлечены. Мэри Фрайз, известная как Молл Каптурс, является ещё одним подобным случаем. Из других случаев стоит отметить Люси Энн Слэйтер, жившая под псевдонимом Преподобный Джозеф Лобделл, которая выдавала себя за мужчину и женилась на женщине, несмотря на то, что ранее была замужем как женщина и имела ребенка. Другим возможным транссексуалом был Джон Каултер, который работал в Портовой Службе Белфаста приблизительно 12 лет. После смерти его идентифицировали как женщину даже, несмотря на то, что он приблизительно 29 лет был женат, и его жена даже не догадывалась, что её муж был биологической женщиной. Мюррей Холл, получивший известность как Таммани Холл, политический деятель с приемной дочерью, жил как мужчина в течение 30 лет так успешно, что его дочь не знала, что отец был женщиной. Катрин Кум жила в течение 40 лет как мужчина и была жената на горничной леди. Каролин Холл из Бостона и её женщина жили как муж и жена в Милане, Италия, а Фернандо Маккензия служил полицейским в течение приблизительно 30 лет до того, как был уличён в том, что он женщина. Весьма известен случай Николая Де Рейлина, личного секретаря российского консула, который был женат на двух женщинах, обе из которых были твердо убеждены, что он был мужчиной. Де Рейлин носил искусно выполненный фаллоимитатор (Ellis, 1936b).
Другие более современные случаи, известные из газет, включали бы историю Дэвида Кука, который уклонился от призыва на военную службу, чтобы не быть разоблачённым как биологическая женщина. Он был урождённой Мариэттой Кук, и во время своего ареста был женат на Телме Уолкер. Ричард Орландо, который женился на 17-летней девушке в Неваде, как позже выяснилось, был урождённой Фрэнсис Нан. В 1950 человек, который называл себя Джо Л. Манихэнд, живший в Литтлфилде, Техас, в результате несчастного случая на производстве сильно покалечил себе ноги. И только тогда выяснилось, что он был биологической женщиной. Тельма Элизабет Итон была разоблачена как женщина, несмотря на то, что долго была жената на женщине, которая полагала, что замужем за мужчиной. В 1948 Джон Линч, бухгалтер, который был и женат и разведен, был разоблачён как женщина. Его смогли раскусить только после ареста за оскорбление действием, когда возникли сомнения в том, что он мужчина. В Сиднее, Австралия, после того, как Юджиния Фэллини родила внебрачного ребенка, она изменила свою гендерную идентичность и взяла имя Гарри Кроуфорд. Кроуфорд был женат на женщине в течение примерно 20 лет до того как его жена обнаружила его истинный пол, после чего Гарри убил ее, опасаясь разоблачения. В конце концов, раскрытие этого убийства привело к установлению факта, что Гарри был Юджинией.
Число ставших известными и описанных в популярной литературе случаев мужчин, выдававших себя за женщин, гораздо меньше, чем случаев женщин, выдававших себя за мужчин. Возможно, что это было потому, что Западное общество приняло точку зрения, пришедшую из античности, что женщины по своему развитию ниже, чем мужчины.
Эту точку зрения красноречиво выразил богослов тринадцатого столетия Св. Фома Аквинат: "Достойное руководство было бы обеспечено человеческом роду, если бы глупцы не управляли теми, кто мудрее их. Таким образом, женщина по праву подчиняется мужчине потому, что он разумнее". (Aquinas, 1947)
Именно с этим было связано своего рода мистическое представление о неполноценности женщины, которое подчеркивало, что мужчина превосходит женщину потому, что его сознание более рационально. Это представление хорошо иллюстрируется александрийским философом Фило, который полагал, что для женщины будет лучше отказаться от женского гендера в пользу мужского, чтобы рационализировать свой разум. Он полагал, что самый легкий способ для женщин стать рациональными, как мужчины, состоял в том, чтобы отрицать собственный гендер, чтобы остаться девственницами, и в жизни быть похожими на мужчин (Philo, 1961, 1963; Baer, 1970). С такими представлениями считалось, что женщины, которые примут мужскую гендерную роль и образ мысли, станут более рациональными, умными, и Богоподобными. Таким образом, отношение к женщинам, которые выбрали мужскую гендерную роль, было терпимее даже в случае раскрытия, чем к мужчинам, которые выбрали женскую гендерную роль, поскольку их рассматривали как людей, опозоривших мужской пол, они теряли свой социальный статус, и были опозорены в глазах общества.
Эту мысль очень точно выразил в четвертом столетии Св. Джером, который написал следующее: "Поскольку женщина предназначена для рождения и воспитания детей, она сильно отличается от мужчины, как душевно, так и телесно. Но когда она захочет отречься от мира для служения Христу, тогда она прекратит быть женщиной и станет человеком". (Jerome, 1884)
На основании сделанного анализа можно понять, что социологически и культурно есть различные факторы, которые влияют на возможность открытого самоопределение FtM и MtF транссексуалов. Это помогает понять, почему в христианской традиции есть достаточное количество святых женского пола, которые жили и работали как мужчины, но ни одного святого мужского пола, который бы жил и работал как женщина. Мужчины могли представляться и действовать как женщины только в тех случаях, когда биологическим женщинам это было бы опаснее или неподходяще, нежели мужчинам, исполняющим их роль. Это имело место на сцене, где женские роли в пьесах на религиозную тематику, долго запрещались женщинам. Фактически, христианская церковь даже допускала кастрацию для того, чтобы сделать такое представление более реалистичным, несмотря на то, что кастрация была запрещена, и кастраты находились под угрозой отлучения от Церкви. Церковь объяснила свои противоречия, утверждая, что, как только операция сделана, вопрос снят, и человек не должен из-за этого пострадать. Поэтому кастратам позволялось петь в церковных хорах. Иногда их для этого кастрировали специально. Возможно, кого-то из тех, кто перенес кастрацию в пубертатном периоде, следовало бы отнести к транссексуалкам, но документально это никак не подтверждено (Herriot, 1956).
Несмотря на враждебное отношение общества к мужчинам, живущим как женщины, есть достаточно случаев, которые были описаны прежде, чем начались операции по перемене пола. Немецкий автор Фридрих (1830) говорил об устойчивом желании некоторых мужчин стать женщинами и утверждал, что это психическое расстройство было достаточно распространено. Эсквироль в 1838 (Esquirol, 1845) и Вестфаль (1869) описывали случаи которые, вероятно, более характерны для трансвестизма, чем для транссексуализма; это же касается и Крафт-Эбинга (1894), хотя Крафт-Эбинг описывал, по крайней мере, один случай, который мы можем классифицировать транссексуализм. Среди тех, кто был включён им в список людей с “метаморфозом сексуальной паранойи” был врач, который чувствовал себя женщиной и был убежден, что его половая анатомия неправильная, а его половой член был в действительности клитором. Несколько более достоверным был случай Мили Дженни Савалетт де Ландж, которая умерла в Версале в 1858 и только тогда была определена как биологический мужчина. В течение всей своей жизни де Ланж сумела подменить свидетельство о рождении и стала официально считаться женщиной, была помолвлена с мужчинами шесть раз и получила апартаменты в Версале от короля Франции вместе с годовой пенсией в тысячу франков (DeSavitsch, 1958). Менее известный был Аббат д’Энтраже, который пытался феминизировать своё лицо, и из-за этого часто его ранил (DeSavitsch, 1958). Блох (1933) описал человека, который назвал себя Фредерика и умел изображать женщину так искусно, что вовлек мужчин в анальный половой акт, причём они даже и не догадались, с кем имеют дело.
Газеты и журналы также описывали множество случаев, которые могли бы быть как MtF транссексуальность. Среди них, описанный в 1937 году случай женщины, которая была замужем больше 6 лет до того, как обнаружилось, что она – биологический мужчина, урождённый Уильям Ричесон. Ее муж предположительно отрицал, что знал, о том, что его жена – биологический мужчина. Джозефин Монтгомери была помещена в тюрьму для женщин Сан-Квентин в августе 1950 года, когда было обнаружено, что она – биологический мужчина. Она сообщила, что была воспитана и жила как девочка и всю жизнь считала себя женщиной с неправильным строением половых органов. В 1951 из-за тяжёлой болезни выяснилось, что женщина, известная как Джорджия Блэк, была биологическим мужчиной. Она была замужем и дважды овдовела, и ее приемный сын знал ее только как мать. Эта история впоследствии была описана в «Эбони» за октябрь 1951 года. Джорджия сообщила, что решила скорректировать свой биологический пол, когда ей было 15 лет. Признавая, что у неё нормально функционирующие мужские половые органы, она не хотела использовать их для секса, мотивируя это тем, что ощущает и воспринимает себя только как женщина. В Швеции, Улла Ирен Лундин, транссексуалка, желающая скорректировать биологический пол настояла на том, что имеет женскую душу и поэтому должна быть женщиной. Она жила и работала как женщина, что очень раздражало шведское правительство, которое хотело, чтобы на публичных мероприятиях она выглядела как мужчина. Женщина весом в 200-фунтов была арестована в Альгамбре, Калифорния, за то, что воровала в магазинах. Во время досмотра было обнаружено, что это биологический мужчина, но она настояла, что воспринимала себя как женщина с самого детства. Она вышла за муж в 1947 году за человека, который утверждал, что не знал о том, что его жена была биологическим мужчиной. Транссексуалка Адель Бест прожила как женщина 54 года и, по её утверждению, очень ловко скрывала от трёх своих мужей то, что биологической женщиной не является. В 1946, когда Элси, известная как Женщина-Кобра из-за своих выступлений на сцене в образе змеи, умерла в Лонг-Бич, было обнаружено, что она - биологический мужчина. Ее муж, Александр Ф. Маркс, который женился на ней в 1927 году, говорил о том, что в момент женитьбы не знал о том, что Элси была мужчиной, а потом уже не мог с этим ничего поделать. Он добавил, что чувствовал жалость к ней, и решил остаться с ней потому, что она стала “хорошей женой” и её мужские половые органы не имели для него никакого значения.
В академической литературе есть и другие случаи. Хотя исследование Гамбургера случая Кристин Йоргенсен (Гамбургер и др., 1953) привлёкли к транссексуалам широкое внимание общественности, и до этого среди учёных были попытки придать гласности подобные случаи. Возможно, самым громким из случаев до Йоргенсен был Эйнар Вагнер, известный более как Лили Эльба (Hoyer, 1933). Магнус Хиршфилд (1934) сообщил о случае немецкой служанки, которая так хотела служить в армии, что убедила хирурга на призывной комиссии, что при рождении ей могли неправильно определить пол, и с согласия Хиршфилда ей разрешили службу. Библиография по многим другим случаям была собрана Поли (1965). Некоторым указанием на множественность подобных случаев является сообщение Кодуэлла (1950) о том, что он был засыпан запросами от людей, нуждающихся в операции по изменению пола, но был вынужден им отказывать, поскольку считал, что членовредительство это преступное деяние. Другим указанием является тот факт, что, как только случай Кристин Йоргенсен стал широко известен благодаря прессе, Гамбургер получил письма от 465 мужчин и женщин, просящих об изменении пола (Гамбургер и др., 1953).
Из этого краткого обзора вытекает, что ещё до того, как хирургическое изменение пола стало возможным, было достаточное количество людей с сильным желанием изменить пол. Хотя трудно чётко провести границу между транссексуализмом и трансвестизмом, и некоторые случаи, на которые ссылаются газеты, могут быть отнесены к трансвестизму, я думаю, что большинство из них соответствовало критериям транссексуализма. Поскольку в средства массовой информации попадают только случаи тех транссексуалов, которые были раскрыты, можно предположить, что транссексуализм в прошлом был намного более распространённым явлением, чем указывает медицинская литература. Кроме того, поскольку многие из раскрытых в прошлом были FtM транссексуалами, мы должны выдвинуть гипотезу о том, что число FtM транссексуалов больше тех данных, которыми оперирует существующая статистика или что причины, по которым некоторые женщины были вынуждены жить и действовать как мужчины, изменились. Если это так, то культурные и социальные факторы имеют значительное влияние на формирование транссексуальности в дополнение к некоторым психологическим факторам. Является ли хирургия решением для таких людей, история ответить не может. Все, что мы можем сказать на основании исторических свидетельств, так это то, что многие люди в прошлом умели жить как представители противоположного пола без хирургии и очевидно вполне счастливо, но при этом, естественно, опасаясь разоблачения. Опасность эта была вполне реалена, ибо только будучи разоблачены, эти люди привлекли наше внимание.
